El epílogo (42,7ss) es realmente secundario y, con su “happy end”, no hace más que cerrar el prólogo (cc. Dramático poema de la experiencia humana. Moisés peregrinó en Madián (Exo 2:15), que tal vez se hallaba cerca de la tierra de Uz; ésta parece haber estado en la tierra de Edom o cerca de ella (Lam 4:21). Dios pregunta a Satán si se había fijado en J., pues nadie en la tierra como él, íntegro, temeroso de Dios, apartado del mal. ¿No me revestiste de piel y de carne? Finalmente, promete que no tratará a nadie —y es Job quien más puede sufrir por su lengua— con lisonjas (21); ni siquiera sabe cómo lisonjear, así que mejor será que Job esté preparado para oír unas cuantas verdades dichas sin miramientos (22). Si identificamos al Daniel (dānı̄˒ēl) de Ez. Elihú está también enojado con los tres amigos porque no hallaban qué responder a Job (3), o sea que no pudieron conven cer a Job de que Dios no estaba equivocado. (Snt 5:11.) 40-41), centrado en las dos admirables descripciones de Beemot y Leviatán (el hipopótamo y el cocodrilo). Aunque la cuestión del mal recibe una exposición muy simplificada respecto a la de Jb, es visible el contacto con ciertos módulos del grito de dolor del autor bíblico. Hontheim “Das Buch Job”, Freiburg im Br., 1904, 44). La integridad de Job. Confer (lat. Entonces él {edificó} allí un altar al SEÑOR que se le había aparecido. Tampoco Dios arremete contra Job con desprecio, sino que lo alienta diciendo: Cíñete †¦ los lomos como un hombre (¡se supone que los hombres sean más fuertes que las mujeres!) [Nota del Editor: A pesar de los argumentos de este autor, la mayoría de los comentaristas opina que †œel campeón†, o †œvindicador† se refiere a Dios mismo. Aparece una imagen militar (si escapa de un arma, caerá sobre otra, una más fatal, 24–25b), una legal (es sentenciado a muerte por el testimonio combinado de cielo y tierra; 27). Además de los comentarios, cf. 7–12 Aquí Job no se dirige a sus amigos sino que imagina con ironía lo que ellos le dirían a él. Porque algo le falta a su clamor. Santo Tomás, “En Job”). Esta es otra razón por la cual se piensa que originalmente fue parte del discurso de Zofar. Vivía en una “ciudad” y aparentemente era uno de sus ancianos (v 7). El fluir del pensamiento, aun dentro de la primera sección, se aparta constantemente de sus amigos y se acerca a Dios. Elihú ahora imagina a alguien que ha sido castigado por su pecado y luego se arrepiente de él (31, 32). Pero el libro de Job presenta a alguien que es justo y a la vez sufre. Satanás ahora acepta que Job puede sufrir cualquier dificultad externa piadosamente siempre y cuando no sea él afligido en lo físico; dice que sería una cuestión muy distinta si fuera perjudicado personalmente. Dirige la atención de Job a innumerables aspectos del mundo natural, los cuales revelan a Dios como el creador y sustentador de todas las cosas. La confianza de Jehovah en Job prueba ser justificada. L. ALONSO SCHOKEL y J. L. SICRE, Job. Job por nada se disculpa, nada confiesa. Job no es un producto que haya florecido en un único período creativo de la mente y de la fe de un único escritor, aun cuando existe un poeta primario y decisivo a quien hay que atribuir la sustancia poética y religiosa de la obra final que hoy poseemos. El tema del sufrimiento de los inocentes se encuentra también en pasajes de Jer. Es difícil hablar del libro de Job, de su poesía, de su mensaje, del esplendor de sus símbolos, de los mil matices de su composición, de su insomne presencia en la conciencia de la humanidad, de las múltiples y a menudo aberrantes hermenéuticas a las que ha estado sometido. 2. cit. Aludamos, finalmente, a un texto arameo, la Oración de Nabóni-des, presente también en Qumrán (4Q OrNab), pero que es posible datar en torno al siglo vi a.C. En ella el último rey neobabilonio, Nobónides, expone a la divinidad su sufrimiento debido a una inflamación maligna, buscando un sentido y su liberación. David J. Quizá el discurso de Job sigue en el cap. En tales casos, los rectos (8) están siendo castigados por su transgresión y mandados a volverse de su iniquidad (10). Por eso, apela al polvo de la tierra para que cuando ya esté muerto se ¡vengue de Dios por su sangre! Confer (lat. 19:23–27 El deseo, conocimiento y anhelo de Job. 19–25 El caballo de batalla no es totalmente inútil para los seres humanos, pero tiene una fuerza y valentía que lo cubre de misterio. Así que lo que es nuevo acerca del conocimiento de Job de que todo lo puedes (2) no es que Dios es todopoderoso, sino que tiene un propósito inevitable en cualquier cosa que hace. El poeta recogió esta escena †œdramática† y en el estrato segundo y fundamental de la obra introdujo un debate entre Jb y los tres amigos según un esquema de intervenciones (3 X 3) conocido ya en la tradición (está presente, p.ej., en la Protestas de un campesino charlatán, texto egipcio arcaico, que tiene algunas afinidades con Jb).